وقيل « 1 » : « بقوة » يعنى : بالطاعة له والخضوع . ثم احتج بعض المعتزلة بهذه الآية على تقدم القدرة الفعل ؛ لأنه أمرهم - عزّ وجل - بالقبول له ، والأخذ والعمل بما فيها . فلو لم يعطهم قوة الأخذ والقبول له قبل الأخذ له والفعل ، لكان لا يأمرهم بذلك ؛ لأنهم يقولون : لا قوة لنا على ذلك ؛ فدل أنه قد أعطاهم قبل ذلك ، لكنه غلط عندنا ؛ لأنه لو كان أعطاهم القوة قبل الفعل ، ووقت الأمر به ، ثم تذهب عنهم تلك القوة وقت الفعل - لكان الفعل بلا قوة ؛ إذ من قولهم : أن القوة لا تبقى وقتين ؛ فدل : أنها تحدث بحدوث الفعل ، لا يتقدم ولا يتأخر ، ولكن يكونان معا . ولأنها سميت : قدرة الفعل ، فلو كانت تتقدم الفعل ، لم يكن لإضافة الفعل إليها معنى ، والله أعلم . والأصل في ذلك : أن الله - تعالى - قال : خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ ومعلوم أن المراد من ذلك الأخذ بقوة الآخذ . ثم فيه وجهان : أحدهما : أن للأخذ قوة غير التي للترك . والثاني : أنه ذكر الأخذ بقوة ، فإذا لم تكن معه لم يكن بها أن يرى أن الوقت إذا تباعد لم يحتمل بما تقدم من القوة أوقاتا ؛ فمثله وقت واحد . وقوله : وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . قيل فيه بوجوه : قيل « 2 » : اذكروا ، واحفظوا ما فيه من أمره ونهيه ، ولا تضيعوه ؛ لعلكم تتقون المعاصي والمآثم . ويحتمل : اذكروا ما فيه من التوحيد والإيمان ؛ لعلكم تتقون الشرك والكفر . ويحتمل : اذكروا ما فيه من الأحكام والشرائع . ويحتمل : الثواب والعقاب ، والوعد والوعيد . وكله واحد . وقوله : ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ . يعنى : من بعد القبول . دل هذا على : أنهم كانوا قبلوا ذلك مرة ، قبل أن يأتيهم موسى صلى اللّه عليه وسلم بها ؛ فلما أتاهم -

--> ( 1 ) قاله أبو العالية ، أخرجه ابن جرير عنه ( 1129 ) . ( 2 ) قاله القرطبي في تفسيره ( 1 / 297 ) .